——簡(jiǎn)評(píng)《畫(huà)境探微—中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性研究》

　　李建興

　　去年以來(lái)，讀了幾十本藝術(shù)方面的書(shū)，有潘天壽的《中國(guó)繪畫(huà)史》，有蔣勛的《寫(xiě)給大家的中國(guó)美術(shù)史》、《寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史》、有何學(xué)森的《書(shū)法五千年》、有《歷代書(shū)法論文選》，還有唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、清代沈宗騫的《芥舟學(xué)畫(huà)編》、當(dāng)代李江英的《畫(huà)境探微—中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性研究》等等。

　　這些書(shū)，都給我留下了深刻的印象，其中，對(duì)中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性方面的深入了解和理解，印象尤為深刻。這些收獲主要得益于河北省沙河市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席李江英的《畫(huà)境探微—中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性研究》。

　　研究中國(guó)畫(huà)的人、從事中國(guó)畫(huà)的人都知道，筆墨是中國(guó)畫(huà)的核心。既然是核心，中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性問(wèn)題就成為了人們關(guān)心的話題。

　　《芥舟學(xué)畫(huà)編》里說(shuō)，“筆墨二字，得解者鮮”，還說(shuō)“筆為墨帥，墨為筆充”“筆之所成，亦即墨之所至”。初看古人的這些文字，不甚理解，對(duì)照《畫(huà)境探微—中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性研究》方知是古人對(duì)中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性的珍惜與重視。

　　實(shí)際上，中國(guó)歷史上很早就有人高度重視中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性問(wèn)題。“中國(guó)畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)的關(guān)系非常密切，這在中國(guó)古代的書(shū)論、畫(huà)論以及詩(shī)文題跋中均有體現(xiàn)。由于受時(shí)代的影響，兩者關(guān)系在歷史上曾經(jīng)有過(guò)幾次融合，如南齊謝赫在‘六法’中提出的骨法用筆，元代趙孟頫在《秀石疏竹圖》中的題詩(shī)，以及清代金石入畫(huà)的畫(huà)學(xué)追求。他們均是本著“技道合一”的方法來(lái)展開(kāi)畫(huà)學(xué)研究的，使這一文化現(xiàn)象得以延續(xù)至今，并且贏得了西方業(yè)內(nèi)人士的普遍關(guān)注。”這是李江英在書(shū)的前言里指出的書(shū)畫(huà)二道之間的關(guān)系，同時(shí)，她還說(shuō)，“中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性是中國(guó)畫(huà)的內(nèi)質(zhì)要求”。

　　當(dāng)然，也有人說(shuō)，書(shū)寫(xiě)性是中國(guó)書(shū)畫(huà)的道統(tǒng)所在，意思都一樣。

　　什么叫中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性?一般而言是指視覺(jué)作品中的筆觸運(yùn)動(dòng)與連續(xù)性，而反映在中國(guó)畫(huà)中，就是指運(yùn)動(dòng)的不可逆的筆觸和以筆立形的時(shí)序建構(gòu)。深度而言可以理解為書(shū)法藝術(shù)的技道、筆意和精神在中國(guó)畫(huà)上的運(yùn)用、體現(xiàn)、發(fā)展和變異。

　　李江英解釋道，傳統(tǒng)意義上的書(shū)寫(xiě)性指“書(shū)法藝術(shù)中的筆意”，比如書(shū)寫(xiě)筆意在形態(tài)上給人的不同審美感受和意蘊(yùn)。再如楷書(shū)的端莊和樸茂，行書(shū)的靈動(dòng)和流暢，草書(shū)的狂放與恣縱，篆書(shū)的古樸與凝煉的諸多筆意均可以提升繪畫(huà)的審美品味。當(dāng)然除了傳統(tǒng)意義上的書(shū)法筆意之外，還有一種書(shū)寫(xiě)，就是具有生命精神的書(shū)寫(xiě)意味，比如，畢加索，柯勒惠支，馬蒂斯等西方畫(huà)家的書(shū)寫(xiě)，不具有東方書(shū)法用筆的筆鋒內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的軌跡，但是他們的書(shū)寫(xiě)具有強(qiáng)烈的生命精神，比如時(shí)序的不可逆，節(jié)奏的不可逆，這時(shí)序和節(jié)奏韻律美同生命精神息息相關(guān)，因此，這種書(shū)寫(xiě)性同樣具有美感，值得我們借鑒。

　　“畫(huà)技和畫(huà)道(理)是中國(guó)畫(huà)的兩個(gè)重要問(wèn)題，技法好談，畫(huà)理難解，因?yàn)槎鄶?shù)理論家不會(huì)畫(huà)畫(huà)，而畫(huà)家又不屑于談?wù)摾碚?。故而才有拙著出版。用繪畫(huà)理論來(lái)研究書(shū)寫(xiě)技術(shù)，是我這本書(shū)想談的問(wèn)題，也是難點(diǎn)，更是看點(diǎn)，”李江英曾這樣說(shuō)。

　　在我眼里，《畫(huà)境探微》這本書(shū)的看點(diǎn)有四個(gè)方面。

　　第一個(gè)：建立在審美哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書(shū)法和繪畫(huà)是兩個(gè)不同的藝術(shù)實(shí)體，但從古至今，一般都認(rèn)為書(shū)畫(huà)同源。從“以書(shū)入畫(huà)”、“畫(huà)從書(shū)出”到清代沈宗騫的“書(shū)畫(huà)合流”，藝術(shù)大家們從不同層面論述了書(shū)法和繪畫(huà)兩個(gè)實(shí)體之間的藝術(shù)關(guān)系。在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性的哲學(xué)意義顯得尤為重要。書(shū)中講道，首先，中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性畫(huà)意體現(xiàn)在老莊哲學(xué)的“技道合一”的審美哲學(xué)上，“以一管之筆，擬太虛之體”。其次，體現(xiàn)在知行合一的創(chuàng)作要求上，“道”是知的前提，“行”是變化的結(jié)果。再次，體現(xiàn)在天人合一的思想上，“外師造化，中得心源”。最后，體現(xiàn)在辯證統(tǒng)一上，比如，書(shū)法繪畫(huà)中講究的陰陽(yáng)、黑白、方圓、提按、頓挫、皴澀、輕重、聚散、縱橫、牝牡、欹正、俯仰、向背、開(kāi)合、長(zhǎng)短、大小、粗細(xì)、藏露、主客、靜動(dòng)、氣與潤(rùn)、情與性、具象與抽象、空象與意象等辯證統(tǒng)一體。

　　第二個(gè)：書(shū)法藝術(shù)特征對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)特征表現(xiàn)在漢字象形、會(huì)意的文化性方面、書(shū)法本身的抒情性方面、書(shū)法線條的時(shí)空性方面。“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陰舒陽(yáng)慘，本乎天地之心”，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》里說(shuō)。書(shū)法的線跡往往被繪畫(huà)藝術(shù)作為重要的語(yǔ)言因素來(lái)借鑒。書(shū)中指出，借鑒的著力點(diǎn)體現(xiàn)在點(diǎn)線情緒的韻律美、筆法空間的形式美、意象取形的象征美、黑白矛盾的構(gòu)成美、碑帖精神的抽象美。“中國(guó)畫(huà)就是用有限的筆墨表現(xiàn)無(wú)盡的內(nèi)容。”(李可染)李江英特意從中國(guó)畫(huà)線條節(jié)奏的抒情性和線條組織的時(shí)空性，以及中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的形象性和審美意識(shí)的哲理性幾個(gè)方面探討了書(shū)寫(xiě)性對(duì)中國(guó)畫(huà)本體的影響。

　　第三個(gè)：中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性值得深入研究。相對(duì)于世界各國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)幾千年的流變已經(jīng)自成體系，面貌獨(dú)特。因此，中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)、線、面、色特征極其明顯。以中國(guó)畫(huà)線形為例，著名的“十八描”，涵蓋了漢、魏、晉、唐、五代、兩宋、元、明各個(gè)時(shí)期。“十八描”的演變歷程從一個(gè)極其重要的方面體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)性。另一個(gè)重要的方面是中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性用筆和材料。毛筆對(duì)于國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)是須臾不可離的。形、色、筆、墨、心、手、眼七樣哪一樣也離不開(kāi)毛筆，所以，筆法就成了國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。書(shū)寫(xiě)性表現(xiàn)手法、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)過(guò)程、表現(xiàn)內(nèi)容以及審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，都有一套“定式”。這些“定式”影響著中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特征，尤其是書(shū)寫(xiě)性藝術(shù)特征。李江英在書(shū)中總結(jié)道“中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性藝術(shù)特征在藝術(shù)本體上一般表現(xiàn)為形式構(gòu)成、筆墨構(gòu)成兩個(gè)方面，其中形式構(gòu)成，充分體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)性的特點(diǎn)，”

　　山水畫(huà)是最能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)性的或者說(shuō)書(shū)寫(xiě)性在山水畫(huà)中表現(xiàn)的非常突出。李江英認(rèn)為，山水畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性主要體現(xiàn)在構(gòu)圖和皴法用筆兩個(gè)方面。

　　筆墨是中國(guó)畫(huà)家表現(xiàn)自己藝術(shù)追求的理想載體?！懂?huà)境探微》專(zhuān)門(mén)分析探討了中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性的筆墨結(jié)構(gòu)。“唐以前，中國(guó)畫(huà)比較重視用筆，到中唐以及宋元之后開(kāi)始強(qiáng)調(diào)筆墨并重和筆精墨妙，尤其是元代崇尚的筆、理、趣、韻等高度統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，是筆墨在書(shū)法用筆的基礎(chǔ)上又結(jié)合繪畫(huà)本體意蘊(yùn)所創(chuàng)造出的典范。”“可以講，中國(guó)畫(huà)的技法繁多是同筆墨的豐富性分不開(kāi)的。”從筆墨結(jié)構(gòu)與自然的關(guān)系看，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中表現(xiàn)為三個(gè)方面：自然物象對(duì)筆墨造型的制約;自然物象的視覺(jué)節(jié)奏對(duì)筆墨的啟發(fā);天人合一的自然觀對(duì)筆墨的影響。不論是筆墨的獨(dú)立性問(wèn)題，還是筆墨的形式美問(wèn)題，都同筆墨結(jié)構(gòu)分不開(kāi)。

　　第四個(gè)：中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)方式在不斷拓展和變異。按照書(shū)法影響來(lái)分類(lèi)的話，該書(shū)把近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新趨勢(shì)概況為古今滲透形態(tài)(文人畫(huà)體系)、以西潤(rùn)中體系、中西兼容體系。在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)方式的拓展和變異展開(kāi)了探討分析。山水畫(huà)方面的李可染、陸儼少、傅抱石，人物畫(huà)方面的劉凌滄、何家英、田黎明、周京新、王玉良，焦墨畫(huà)方面的黃賓虹、張仃、穆家善、崔振寬以及“革中鋒的命”的劉國(guó)松等著名畫(huà)家，都成為她筆下書(shū)寫(xiě)方式拓展和變異的經(jīng)典案例。

　　就研究而言，李江英指出，中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性是藝術(shù)生活上的最高精神形式，它對(duì)于中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　當(dāng)下的中國(guó)書(shū)畫(huà)界，書(shū)寫(xiě)性缺失已經(jīng)成為一種通病。正是在這個(gè)意義上，這本書(shū)讓我們重新發(fā)現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)性，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性。劉瑜在《觀念的水位》里寫(xiě)道，“一本書(shū)之好與壞，不僅在于它有多深刻，而且在于它在多大程度上把握了時(shí)代的問(wèn)題和需要。”

　　讀此書(shū)，感覺(jué)最為認(rèn)同的當(dāng)屬作者從哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，剖分縷析地為我們?cè)敿?xì)探討中國(guó)畫(huà)書(shū)寫(xiě)性在漫長(zhǎng)的時(shí)光隧道里的發(fā)展歷程。在李江英的文字里，你可以感覺(jué)到，她不是就研究而研究，就學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是知行合一、理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究者和踐行者。“每當(dāng)課題研究進(jìn)展不順利時(shí)，我會(huì)轉(zhuǎn)而投身繪畫(huà)，想在繪畫(huà)實(shí)踐中尋找突破，反之亦然，當(dāng)在創(chuàng)作實(shí)踐中遇到難題，我同樣也會(huì)從理論學(xué)習(xí)中尋找答案。就這樣長(zhǎng)此以往，不知不覺(jué)又度過(guò)十幾個(gè)年頭。在工作、生活、學(xué)術(shù)三者交織的日日夜夜，是中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)精神和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐浸潤(rùn)我心，澄清意志，伴我前行。”李江英在《后記》中這樣告訴讀者。

　　掩卷之余，我想起了李可染在談書(shū)寫(xiě)性論筆法時(shí)說(shuō)的一句話，“講的最好的是黃賓虹，實(shí)踐最好的是齊白石。”但愿藝術(shù)界諸君在讀完這本書(shū)后能夠把書(shū)寫(xiě)性在中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐上推向新的高度。

　　(作者為人民日?qǐng)?bào)海外版原黨委書(shū)記、副總編輯，二級(jí)教授，全國(guó)文化名家暨四個(gè)一批人才，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員)